اقتباسات موسى الشديدي

وابتعاد أم كلثوم عن الأنوثة كل البعد، لا بل تلميحه لذكورتها في نمط لباسها على الأقل، من هنا تبدأ النصوص على استحياء الحديث عن علاقة أم كلثوم التي ألهبت ليالي العاشقين، فهو يربط أدائها باللاجنس وكأنه يسلخ الجنس عنها.‏ ‫النص

الرغم من كل ذلك حضت كل من منيرة المهدية وأم كلثوم بشهرة واسعة، فتذكر سلطانة الطرب منيرة المهدية (1884-1965)8 أن زوجها «كان بيحاول يخليني اعتزل، ويقول لي صوت المرأة عورة» في حوار مسجل مع أماني ناشد9 مع ذلك استمرت بالغناء،

انا في بدايات قرائتي في عشرين صفحة استطاع الكاتب على تحريضي لا اعرف اكثر

for yy

فالعدو في هذه المعادلة ليس ممارسي الجنس المثلي ولا تمثال أبو نواس، بل السلطة التي تحافظ على حساسية هذه الممارسة وتستخدمها تارة في تبرير غزونا واحتلالنا وتدمير بلادنا، وتارة في تبرير طغيانها وحملات تصفيتها، وممارسة العنف في الشارع، وإسقاط معارضيها السياسيين وتشويه سمعتهم، هذه السلطة لا تهتم بـ»الأخلاق والفضيلة» بل بمصالحها غير الأخلاقية فقط، هذه السلطة هي ابنة الاحتلال المدللة والمثابرة على استخدام خدعه ذاتها، والشعب بكل أطيافه وممارساته الجنسية من يدفع الثمن في النهاية، وهو الوحيد الذي بإمكانه أن يقرر ما الذي سيحدث، وما إذا كانت هذه الخدع ستنطلي عليه مجددا أم لا.

إقتباس أعجبني:

"كما نرى إن تحرير الجسد هو جزء لا يتجزأ عن تحرير الأرض من الاستعمار، خصوصاً أن آثار تشويه الاستعمار لجنسانية المستعمر -النساء المستعمرات تحديداً- واستخدامها كأداة في إخضاعه ما يزال أثرها حتى اليوم في البلاد العربية، وأبسط مثال على ذلك قوانين تجريم «الممارسات الجنسية خارج الطبيعة» وتخفيف عقوبة قتل النساء بدواعي «الشرف» و تبرئة المغتصب في حال تزوج ضحيته والتي هي جميعاً من بقايا الاستعمار الغربي في بلادنا، وكل ما إلى ذلك من قيم ترسخ هيمنة الرجل الغيري على أجساد النساء واللامعياريين/ات جنسياً، ما يفرض علينا ضرورة أخذه بنظر الاعتبار كعامل أثر -وما يزال- على كيفية تعاطي المجتمع الناطق بالعربية مع جنسانية أم كلثوم.‏"