قرابين بشرية عن طيب خاطر ودماء تصعد كبخور أمام الله!

قدمت مصر في عصور الاضطهاد الروماني للمسيحيين ربوات وألوف من أبناءها الأقباط الذين تمسكوا بإيمانهم ورفضوا السجود لتماثيل الآلهة والامبراطور

وكان أبشع تلك العصور عصر الملك دقلديانوس ومندوبه الوالي إريانوس والي إنصنا الذي اتسم بدمويته وتفننه في تعذيب المسيحيين قبل أن يستشهد مثلهم منضمًا إلى صفوف الشهداء.

بدأت الرواية بمشهد لأربعة أخوة هم صوروس وهرمان وأبانوفا وشنطاس وهم يجمعون محصولهم من البطيخ في بلدتهم سينوت ( إسنا) الواقعة جنوب الأقصر وزيارة أمهم دولاجي بوجبة غذاء شهية اقتسمتها بين الأبناء الأربعة وبين معوزين في اشتهاء لوجبة ساخنة شهية عملًا بكلام الكتاب المقدس

"مَنْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ يُقْرِضُ الرَّبَّ، وَعَنْ مَعْرُوفِهِ يُجَازِيهِ." (أم 19: 17).

إلا أن زيارة أخرى قد تمت وهم في طريقهم أوقعت في قلوبهم الفزع، حيث حوافر جنود خيل الحامية الرومانية بدأت تلهب الطريق.

رفضت الأم دولاجي الانصياع لأمر الوالي بالتبخير للأوثان فأمهلها ليلة ما بين الترغيب والترهيب لتقرر مصيرها هي وبنوها.

إما النجاة أو سفك الدماء!

سيقت الام دولاجي والأبناء إلى مغارة تحت حراسة باخوميوس قائد الجند، القائد المصري الوثني الوافد من دندرة والعائد من بلاد الغال حيث ارتحلت الكتيبة الطيبية بأمر الإمبراطور والتي فاقت قوامها الستة آلاف جندي بعدد ست مائة، تحت قيادة القائد موريس لتصد ثورة العصيان التي ظهرت في جنوب بلاد الغال(فرنسا) ضد مكسيميانوس.

وبعد أن انتهت مهمتهم طالبهم الوالي بالتبخير للأوثان ولتمثال الملك باعتباره إلهًا، قوبل هذا الطلب بالرفض التام من قبل الجنود معلنين أنهم وإن كانوا يؤدون واجباتهم للدولة، فهم مسيحيون لا يعبدون إلا الإله الحقيقي رب السماء والأرض فرفضت الكتيبة القبطية الامتثال للأمر والتبخير للأوثان. وقد استشهد المسيحيون عن بكرة أبيهم.

اختار الكاتب أن يجعل بين جنود الكتيبة الطيبية جنود أُخر لا ينتمون للمسيحية بل وثنيون لتُكتب لهم العودة من جديد للديار والخدمة في السلك العسكري بها وكان باخوميوس أحدهم.

بعد انقضاء المهلة واجتياز الليلة بكل ما أحاطها من ظلمة وفساد الهواء المحيط وأسئلة وأجوبة عصية الفهم على أبانوڤا الصغير

وما دار بينه وبين باخوميوس.

وما كان من تقدمات جميع سكان البلدة على السواء كانوا مسيحيين أو غير مسيحيين لإطعام السيدة دولاجي وأبناؤها في ليلهم الحالك وما ارتضت به الأم ليكفيهم وإعطاء الباقي للجنود الذين يحرسونهم

حيث تقلدت بكلمات كتابها المقدس كدرع وسيف وعملت بآياته

ولكنّه يقول أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ، أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ

فَإِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ، وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ

أصرت الأم على رفض السجود للأوثان مقدمة حياتها فداءً لأجل إيمانها، التي طالما آمنت بأن السماء قريبة لمن خفت روحُه، وتخلّى عن جسده، وللوصول إليها فنحن في حاجة للدوابّ العفية التي تقود للملكوت، إلا أنها لا تُشترَى بمال بل تُشترَى بالآلام

‏

إلا أن أريانوس عاقبها بما يصعب على الأم القبول به.

فأمر بأن تُقطع رقاب أبناءها في حجرها، وما أصعبها عقوبة فهي لم تمت بعد بالجسد وإن كانت بدل الميتة مرتان وثلاث. في كل مرة يسيل دم الابن السخين وثقل رأسه المتدحرج في حجرها، وجاء دور الأخير ( أبانوڤا) الذي تأثر بحديثه مع باخوميوس فآثر أن لا يموت مجانًا بل يموت بمنطق الجندية إما قاتل أو مقتول، وأطلق ساقيه للريح وهرب من السيف الروماني الغليظ إلى حقول القصب ليتوارى في الكنيسة وقرار الأنبا أمونيوس مع سكان سينوت في الكنيسة التي طالما اجتمع بها جميع الفئات وطوائف الشعب من يونانيون ووثنيون وأقباط مسيحيون.

وظلت مكبلة هي الأم دولاجي إلا أنها أصبحتِ كنيسةً حيّة يحجّ إليها المؤمنون كلّ صباح، يتلونَ على ترانيم صراخها صلواتِهم، ثمّ يتطهّرون من عجزهم عن إنقاذِها بدموعهم.

‏وتم تهريب الصبي من جديد، لكن إلى أين؟!

ليأتي المزيد من الأحداث في دار لاشاني القرية كرينيون الحكيم والأمين وأسرته.

كرينيون الذي فطن لألاعيب الروماني المحتل الذي كان أذكى من أن يعادي المصريين مجتمعين فتخرب الزراعة تكسد التجارة وتتوقف الضرائب

فرغم كونه وثني يخالف الأم دولاجي وبنوها في العقيدة لكنه أدرك أنه إذا نجح المسيحيون في مقاومة الإمبراطورية فسوف يلهم هذا بقيةَ المصريين للقتال من أجل حريّتهم.فرآهم بمثابة رأس حربة الشعب، إذا انكسروا انكسر الجميع

وأفصح في وجود ابنته نيلون لأبانوفا بأنه ينكشف الجسدُ عندما تنفكّ عرى الثوب عروة بعد أخرى، ووحدتُنا آخرُ عروة في ثوب سينوت، إذا حُلَّت تعرّينا أمام الرومان، فنسلبُ شرفنا، وقوّتَنا، وتنهال علينا سياطُهم فلا تجد سوى جسد مكشوف متحضّرٍ للهزيمة.

شرارة إيمان تلهب الجموع المجتمعة بالدير ليقود الأمر لمذبحة سال فيها دماء أقباط إسنا.

بقي فقط أن أوضح أنه بالطبع لم يهرب أبانوڨا من مصيره، بل قطعت رأسه كبقية أخوته ومن بعدها قُطعت رأس الأم

وأن مدينة إسنا قدمت ألوفًا وألوف من دماء أبناءها على يد الوالي أريانوس على عدة مرات

فكانت المرة الأولى حين قدمت الأم دولاجي وأبناؤها دماءهم الطاهرة كبخور.

والمرة الثانية سُفك دم العديد من الأراخنة (هم متقدمو الشعب، بجانب مراكزهم الروحية والتقوية التي تجعل منهم قدوة صالحة لكافة العلمانيين في الكنيسة، أيضًا مراكزهم الاجتماعية التي تؤهِّلهم لخدمة الكنيسة).

وفي المرة الثالثة سفك دم العجوز الرشيدة وجميع أقباط المدينة الذين تجمعوا في دير الانبا اسحق بالجبل وقد وصل عددهم لربوات.

وفي طريق عودته من مدينة أسوان أي في زيارته الرابعة لمدينة إسنا التقى بثلاثة فلاحين وهم سوروس وأنطوكيوس ومشهدري الذين أعلنوا إيمانهم واشتياقهم للفوز بالسماء واختاروا أن تُقطف رؤوسهم بفؤوسهم التي كانوا يحملونها بعد أن تلمت سيوف الجنود من كثرة القتل بخلاف القصة التي ذكرها الكاتب والتي أعلم تمامًا أنها فقط كتبت من أجل السياق الروائي.

الرواية من ١٦٠ صفحة، كُتبت بفصحى فخمة، سريعة الإيقاع تسرد فترة غابرة عانى فيها الأقباط من وطأة الاضطهاد الروماني.

احتوت الرواية على ملحق صغير ببعض مفردات الرواية وما تعنيه كذلك أيقونة الشهيدة الأم دولاجي وأبناؤها.